Trang chủ | ||||||
Thế giới | ||||||
Việt Nam | ||||||
Diễn đàn | ||||||
Bóng đá | ||||||
Văn hóa | ||||||
Trang ảnh | ||||||
Chuyên đề | ||||||
Learning English | ||||||
--------------- | ||||||
Nghe và Xem | ||||||
Thời tiết | ||||||
Giờ phát và Tần số | ||||||
Ban Việt ngữ | ||||||
RSS là gì? | | ||||||
--------------- | ||||||
BAN NGÔN NGỮ | ||||||
Gửi trang này đến bè bạn | Bản để in ra |
Một vào những nhà sử học nổi tiếng nhất của Việt Nam, ông Trần Quốc Vượng, đã qua đời, thọ 71 tuổi. Bạn đang xem: Trần quốc vượng lấy vợ Tin từ Việt Nam mang đến biết giáo sư Trần Quốc Vượng đã nằm viện một tháng ni vì căn bệnh ung thư thực quản. Ông qua đời vào lúc 2h55 sáng nay. Tang lễ sẽ được cử hành vào sáng 12-8 ở nhà tang lễ cỗ Quốc phòng, Hà Nội. Là tác giả của hàng chục đầu sách và nhiều bài viết, từ nhiều thập niên qua, ông được xem là một vào những nhà khảo cổ học và nghiên cứu sử Việt phái mạnh hàng đầu. Một vào những bài viết gần phía trên của ông, ""Hà nam giới quê tôi"", có thể đọc bằng cách bấm vào links bên phải. Một bài viết khác liên quan chủ đề lịch sử khi ra đời năm 1993 đã khiến ý kiến trái chiều. Đó là "Lời truyền miệng dân gian về nỗi xấu số của một số nhà trí thức Nho gia (kinh nghiệm điền dã)", in vào quyển vào Cõi (NXB Trăm Hoa, California, 1993). Đây là tập hợp một số tiểu luận của giáo sư Trần Quốc Vượng sau chuyến đi công tác ở Hoa Kỳ. Chủ đề chính của bài là trải qua những tởm nghiệm hỏi chuyện dân gian, người ta có thể biết những điều mà sách vở không nhắc đến. Theo tác giả, "Đây là những lời truyền mồm nhân gian, vì thế cùng lắm, chúng chỉ rất có thể coi là rất nhiều giai thoại mà, giả dụ không tức giận lắm, ta cũng rất có thể gọi là những giai thoại lịch sử." "Nói theo kiểu Pháp, hồ hết điều tôi cố gắng ghi lại một biện pháp trung thực qua công tác làm việc điền dã dưới đó là Thật nhưng không chắc hẳn rằng Thực." Dưới trên đây là trích đoạn phần cuối của tiểu luận của Trần Quốc Vượng: Cũng đã bao gồm dăm cuốn sách nói về gia cụ cụ hồ Chí Minh, nhưng mẩu chuyện tôi sắp tới kể tiếp sau đây thì trước đó chưa từng ai viết. Chỉ là lời truyền mồm dân gian, nghỉ ngơi Kim Liên, nam Đàn, ở một trong những người nơi bắt đầu Nghệ hiện tại sống tại thành phố hà nội và các nơi khác trên mảnh đất nền Việt Nam. Nếu trong Folklore, có hiện tượng kỳ lạ mà các nhà nghiên cứu gọi là "lan truyền" (de transfest folklorique) thì tự lâu câu chuyện này cũng đã lan truyền từ thôn Kim Liên ra khắp thị trấn Nam Đàn rồi khắp tỉnh Nghệ Anh rồi rộng ra không dừng lại ở đó ... Cơ mà phạm vi viral và số người biết mẩu chuyện này nên nói là hạn hẹp. Vì tín đồ ta sợ động va đến cu. Hồ. Một cái sợ vô nghĩa (insignifiant) nhưng người ta cứ gán mang đến nó cái ý nghĩa sâu sắc chính trị giả tạo. Vì chưng như bà Trịnh xung khắc Niệm viết vào cuốn vào cuốn đái truyện bằng tiếng Anh "Life và Death in Shanghai, đã có phiên dịch ra giờ đồng hồ Việt, làm việc xã hội "xã hội công ty nghĩa", cuộc đời của những lãnh tụ cộng sản được xem như là "bí mật quốc gia". Nhưng đây không phải là chuyện cu. Hồ, tuy cũng có dính dáng đến cu. Hồ. Nhưng vì đấy là chuyện cụ thân hiện ra cu. Hồ, cu. Nguyễn Sinh Huy, cơ mà cũng là chuyện truyền miệng thôi, nghĩa là trực thuộc phạm trù giai thoại, Folklore, chứ không cần thuộc phạm trù kế hoạch sử, như tôi sẽ nói từ trên đầu bài này. Người dân Kim Liên đồn rằng Nguyễn Sinh Huy không phải là thuộc dòng máu mủ của ho. Nguyễn Sinh xã này. Nhưng là con của một bạn khác: ông đồ vật nho - cn - hồ Sĩ Tạo. Cử nhân hồ nước Sĩ chế tạo thuộc mẫu họ Hồ khét tiếng ở làng mạc Quỳnh Đôi, thị trấn Quỳnh Lưu, tỉnh nghệ an (đây là quê cội của hồ nước Quý Ly, nhân vật lịch sử cuối cụ kỷ XIV thời điểm đầu thế kỷ XV, đây cũng là quê cội của bạn bè Tây Sơn cố kỉnh kỷ XVIII, vốn họ hồ nước ở xứ Nghệ, đó cũng là quê hương Hoàng Văn Hoan, người đồng chí thân cận một thời của cụ hồ nước Chí Minh, được cụ hồ nước giao phụ trách công tác đối nước ngoài của Đảng cộng Sản việt nam và bao gồm phủ vn dân nhà cộng hòa thời binh đao chống Pháp cùng là Đại sứ Việt Nam đầu tiên ở cộng Hòa nhân dân Trung Hoa, hiện tại sống giữ vong nghỉ ngơi Trung Hoa, có viết một tài liệu lịch sử hào hùng làng Quỳnh Đôi, quê ông. Cô vợ nhà văn béo Đặng Thái Mai - người 1 thời làm Viện trưởng viện Văn học - là hồ nước Thị Toan, cũng thuộc dòng ho. Hồ này sinh sống làng Quỳnh Đôi). Khoảng chừng đầu trong thời điểm 60 của nạm kỷ trước (thế kỷ XIX) cn Hồ Sĩ sản xuất có thời hạn ngồi dạy dỗ học ở một nhà họ Hà, fan làng Sài, và một xã thông thường Cự, tổng Lâm Thịnh, huyện Nam Đàn, với xã Sen (Kim Liên). Đó là 1 nhà nghệ nhân dân gian, vào nhà tất cả "phường hát ả đào". Nhà họ Hà có cô đàn bà tên là Hà Thị Hy, tài hoa, nhan sắc, bầy ngọt, hát hay, múa khéo, đặc biệt là múa Đèn (đội đèn trên đầu, để đèn trên nhị cánh tay, vừa hát vừa múa cơ mà dầu trong đĩa ko sánh ra ngoài) nên người làng thường gọi là cô Đèn. Fan ta thường xuyên bảo: má hồng thì mệnh bội nghĩa (như Đặng trần Côn viết khởi đầu khúc Chinh Phụ dìm "hồng nhan nhiều truân" - gái má hồng những nỗi truân chuyên. Hay như Nguyễn Du than vãn dùm người mẫu tài hoa vào truyện Kiều "chữ tài chữ Mệnh khéo là ghét nhau", "rằng hồng nhan trường đoản cú thuở xưa, cái điều bạc mệnh có chừa ai đâu"). Vả ngơi nghỉ thời ấy, dưới cơ chế quân nhà nho giáo, rước Tứ Dân (Sĩ, Nông, Công, Thương) có tác dụng gốc, tín đồ ta vẫn coi thường nghề ca xướng và bé nhà ca xướng ("xướng ca vô loài"). Cô Đèn Hà Thị Hy tài hoa sắc đẹp là vậy mà rồi ba mươi tuổi vẫn không lấy được chồng. Nhưng trong bên thì lại luôn luôn có bậc văn nhân: ông cử hồ nước Sĩ Tạo. "Lửa ngay gần rơm nhiều ngày cũng bén" là lẽ thường theo tư tưởng dân gian, huống đưa ra là thân văn nhân - a ma tơ - giai nhân. "Trai tài gái sắc" mà! với cô Hà Thị Hy tình cờ "không ck mà chửa". Nhưng ông cử tạo ra thì đã bao gồm vợ, tất cả con rồi! Lệ làng cách đây không lâu phạt vạ hết sức nặng nề, làm nhục hạng gái "chửa hoang", hạng "gian phu dâm phụ". Để né nỗi nhục cho đàn bà mình và cho tất cả ông cử tạo thành đang có tác dụng "thầy đồ" được rất là kính trọng trong công ty mình, họ Hà cần bù đầu suy tính... Lúc bấy giờ ở làng Sen thuộc xã tất cả ông Nguyễn Sinh Nhậm, dân cày, tuổi cao nhưng mà góa bà xã (bà bà xã trước đã có một con trai - Nguyễn Sinh Thuyết - với người con trai này đã và đang có vợ). Nhà họ Hà bèn cho điện thoại tư vấn ông Nguyễn Sinh Nhậm đến điều đình, "cho không" cô Hy làm bà xã kế ông này - như một thiếu nữ xướng ca, vượt lứa, lỡ thì, rước ông già góa bà xã - mong mỏi ém nhém việc cô gái đã "to bụng". Công vấn đề rồi cũng xong. Cô Hy ôm bụng về nhà chồng, tất cả cưới, tất cả cheo cẩn thận. Câu hỏi phạt vạ của làng chẳng thể xảy ra. Nhưng cô nàng tài hoa sắc đẹp thì bao đêm khóc thầm bởi bẽ bàng, hờn duyên tủi phận. Cùng ông lão nông dốt nát mặc dù được không cô gái đẹp nhưng cũng ảm đạm vì đâu có đẹp đôi, lại cắn răng chịu đựng đựng loại tiếng ăn "của thừa", "người nạp năng lượng ốc (ông cử Tạo), kẻ đổ vỏ (cụ lão nông Nhậm)". "Miệng tiếng trần thế xì xầm", ai nhưng mà bịt miệng nổi dân làng. Mà trước không còn là lời "nói ra, nói vào", lời chì tách của phái nữ dâu - vk anh Thuyết - vốn danh tiếng ngoa ngoắt, lắm điều. Ông Nhậm đành cho con trai và bà xã anh ta ra nghỉ ngơi riêng, cùng mình làm việc riêng với bà xã kế. Chỉ ít tháng sau, cô vợ kế này sẽ sinh nở một mụn nhỏ trai, được ông đánh tên là Nguyễn Sinh Sắc, đem họ ông tuy nhiên ông biết rõ hơn ai hết đó không hẳn là nhỏ ông, bé nhà họ Nguyễn Sinh này. Thiếu phụ dâu ông càng "tiếng bấc, tiếng chì" rộng trước, vày ngoài bài toán bố chồng "rước của tội, của nợ", "lấy đĩ làm cho vợ" thì ni còn nỗi lo": người đàn ông này - được ông thừa nhận làm con - béo lên sẽ tiến hành quyền chia xẻ cái gia sản vốn cũng chẳng những nhặn gì của một gia đình nông phu xã dã. Vấn đề ấy xảy ra vào năm Quý Hợi, đời vua trường đoản cú Đức sản phẩm 16 (1863). Vì trọng tuổi, lại do lo phiền, vài năm sau cụ Nhậm chết thật và cũng chỉ ít lâu sau đó, bà Hy cũng mất. Nguyễn Sinh Sắc biến đổi đứa con trẻ mồ côi. Lên bốn, về ở với những người anh điện thoại tư vấn là "cùng cha khác mẹ" mà lại thật ra là "khác cả phụ thân lẫn mẹ", cùng rất bà chị dâu ngoa ngoắt, nặng nề tính, lúc nào cũng chỉ ước ao tống cổ chiếc thằng "em hờ" của ck này đi đến "rảnh nợ". Xem thêm: Cách Làm Sân Bóng Đá Mini Cho Trẻ Em Trường Mầm Non, Cách Làm Sân Bóng Mini Nhanh Và Đúng Tiêu Chuẩn Không phải nói, ta cũng phát âm Nguyễn Sinh sắc đẹp khổ trung tâm về tinh thần, khổ sở về trang bị chất như thế nào trong mẫu cảnh nhà Nguyễn Sinh như vậy. Ta cảm giác vô thuộc thương xót một đứa trẻ mồ côi sớm chịu đựng cảnh trớ trêu của cuộc đời. Mặt ngoại thì ông bà số đông đã mất, họ Hà không còn ai chịu nuôi nấng đứa trẻ bao gồm số kiếp hẩm hiu này. May có ông tú đồ dùng nho Hoàng Xuân Đường, fan làng miếu (Hoàng Trù) gần đó, xót thương đứa trẻ, cho dù sao cũng là hòn tiết rơi của một công ty nho khác, lại dường như sáng dạ, cần đã đón về làm nhỏ nuôi, cho ăn uống học. Và đến lúc Nguyễn Sinh sắc đẹp 18 tuổi, ông bà vật dụng họ Hoàng lại gả đến cô phụ nữ đầu lòng - Hoàng Thị Loan - bắt đầu 13 tuổi đầu, mang đến làm vợ, lại khiến cho căn bên tranh tía gian sinh hoạt ngay xã Chùa, để vợ chồng Nguyễn Sinh nhan sắc ở riêng. Ta dễ nắm bắt vì sao Nguyễn Sinh Sắc đính bó cùng với họ mặt hàng làng quê bên vợ - làng chùa - rộng là với buôn bản Sơn "quê nội", quê phụ thân "hờ". Con cái ông, từ thiếu nữ đầu Nguyễn Thị Thanh, qua người con trai đầu Nguyễn Sinh Khiêm (tục điện thoại tư vấn ông cả Đạt) mang đến người đàn ông thứ Nguyễn Sinh Côn (hay Nguyễn vớ Thành - sau đây là Nguyễn Ái Quốc rồi hồ nước Chí Minh) phần đa được hình thành và bước đầu tiên lớn lên ngơi nghỉ làng Chùa bên quê bà bầu hay là quê "ngoại". Khi chũm tú Hoàng (Hoàng Xuân Đường) mất, vợ ck con loại Nguyễn Sinh dung nhan lại về ăn uống ở thông thường với bà trang bị (tú) Hoàng. Các cháu đông đảo quấn quít xung quanh bà ngoại. Qua giỗ đầu vắt tú Hoàng, Nguyễn Sinh dung nhan đi thi mùi hương khoa cạnh bên Ngọ và đậu cn (1894). Ông được trao ruộng "học điền", ruộng công của làng chùa chia cho tất cả những người có học tập (nhằm khuyến khích bài toán học) nhằm học thêm - chứ không phải nhận ruộng học tập của buôn bản Sen. Khoa thi Hội Ất mùi hương (1895), ông thi trượt. Nhờ sự vận tải gửi gấm của ông hồ Sĩ chế tạo - người thân phụ thực của Nguyễn Sinh nhan sắc - với các quan lại đồng liêu thân quen biết sinh hoạt triều đình Huế, Nguyễn Sinh Sắc được nhìn nhận như nóng sinh, để được trao vào học văn miếu ở kinh kì Huế. (Ai cũng biết: để được nhận vào học văn miếu quốc tử giám và làm Giám sinh đề xuất là nhỏ cháu của những mái ấm gia đình có chũm lực, hotline là "danh gia tử đệ". Nếu không tồn tại sự "can thiệp" của ông hồ nước Sĩ tạo thành là bậc khoa giáp cao quan thì làm thế nào Nguyễn Sinh sắc đẹp được nhận? vắt là dù sao hồ nước Sĩ tạo thành vẫn còn tồn tại một "cử chỉ đẹp" với người con mà mình không đủ can đảm nhận). Nguyễn Sinh sắc đẹp - thay tên là Nguyễn Sinh Huy - đem bà xã và hai nam nhi vào Huế và đi học Quốc Tử Giám. Khoa thi Hội Mậu Tuất (1898), ông lại trượt. Nguyễn Sinh Huy mang hai nam nhi về làng chùa gửi mẹ vợ nuôi nấng quan tâm dùm rồi trở vào tởm thi Hội. Khoa Tân Sửu (1901) này, ông đậu phó bảng cùng được "vinh quy bái tổ" về làng. Theo thể thức triều đình, lễ vinh quy này phải diễn ra ở quê nội - dù là quê nội danh nghĩa - tức là làng Sen - Kim Liên. Hội đồng hương thơm lý cùng dân xã đang dựng bên tranh năm gian (chứ không hẳn nhà ngói) bên trên một khoảnh mảnh đất vườn làng Sen, để tiếp quan phó bảng tân khoa Nguyễn Sinh Huy về làng. Thế là buộc lòng ông nên về "quê nội". Ông cũng đón hai nam nhi về ở cùng ông. Lần đầu tiên Nguyễn Sinh Côn - sài gòn ngày sau - về ở quê nội dẫu vậy thân ông, lòng ông vẫn nhắm tới quê ngoại là đồ vật gi "đích thực" cùng gắn bó với tuổi tho ông. Ông phó bảng có đến thăm cụ hồ Sĩ Tạo. Nhưng mái ấm gia đình ông phó bảng cùng hai nam nhi cũng không ở lâu tại Kim Liên. Chưa đầy ba năm! sau thời điểm mẹ bà xã mất, ông vào kinh thành Huế thừa nhận chức quan liêu (1904) ngơi nghỉ bô. Lễ, mang theo hai con trai vào Huế học. Năm 1907, ông bị thay đổi đi tri huyện Bình Khê ... Rồi sau thời điểm bỏ quan (hay mất quan), khoảng chừng 1910, ông xiêu dạt vô Sàigòn rồi lục tỉnh nam Kỳ. Không lúc nào ông về làng Sen trở lại nữa. Ở xóm Sen sau này, chỉ gồm bà Thanh và ông Cả Đạt (Khiêm), cả hai hồ hết không lập gia đình riêng. Người ta bảo lúc sau khoản thời gian cụ hồ nước Sĩ chế tạo đã qua đời, năm như thế nào bà Thanh cũng qua Quỳnh Đôi góp giỗ cụ hồ nước Sĩ Tạo. Nắm nghĩa là dòng "bí mật" về cội nguồn của rứa phó bảng Huy, trong số các nhỏ cụ, tối thiểu có bà con gái đầu biết. Fan ta bảo: ông Cả Đạt cũng biết, tuy không lúc nào ông sang trọng Quỳnh Đôi dấn họ. Còn Nguyễn Sinh Côn - Nguyễn tất Thành - bao gồm biết không? Từ khoảng 11 mang đến 14 tuổi, ông sinh hoạt làng Sen, bao gồm nhẽ nào không có bất kì ai nói mang đến ông biết? xuất xắc là trước đó nữa, lúc ông sinh sống làng miếu quê ngoại gần gụi với buôn bản Sen! tốt là kế tiếp nữa chả nhẽ không bao giờ cụ phó bảng giỏi bà Thanh hay ông Cả Đạt lại không đề cập với ông về "bí mật" của cội tích cha mình? Không có chứng cứ gì về việc ông Nguyễn vớ Thành - Nguyễn Ái Quốc - biết hay không biết chuyện này... Sau này, khi chuyển động cách mạng, ông còn mang những tên không giống nữa. Nhưng đến thời điểm đầu thập kỷ 40 của vậy kỷ này, thì người ta thấy ông mang tên hồ Chí Minh. Sau biện pháp mạng mon tám 1945, lúc tên tuổi tp hcm trở thành công khai minh bạch thì cũng ban đầu từ đó dân gian việt nam - tự trí thức đến tín đồ dân quê - lại lặng lẽ bàn tán: do sao Nguyễn Ái Quốc lại đổi tên là hồ Chí Minh? với tên này nạm giữ mãi tính đến khi "về với các Mác, Lê-nin" năm 1969. Cuộc đời thực của Nguyễn Ái Quốc - hcm - còn vô số dấu hỏi chứ bắt buộc đâu riêng rẽ gì một cái tên! với biết làm sao được khi cụ hồ - tôi nói lại một lần tiếp nữa theo cảm thức của fan Ấn Độ - đang trở thành "huyền thoại" (myth). Huyền thoại hồ chí minh được hình thành vào vô thức dân gian (popular inconscience) nhưng mà Carl Gustav Jung hotline là vô thức tập thể. Nhưng nó cũng có phần được xuất hiện một giải pháp hữu thức, bởi một số trong những cán bộ gần gụi cụ Hồ. Nghĩa là một phần cuộc đời cụ Hồ đã được huyền thoại hóa (mystified). Ngay sau biện pháp mạng mon Tám, người ta còn in cả cuốn sách (mỏng thôi!) về Sấm Trạng Trình gồm có câu vận vào cụ Hồ và sự nghiệp biện pháp mạng tháng Tám. Và Sấm Trạng Trình vẫn được vận vào cụ hồ nước còn lâu sau này nữa, ở miền nam Việt phái nam và bây chừ ở một trong những người Việt lưu giữ vong, mặc dù cho là với hậu ý (arrière-pensée) ko ưa gì cụ Hồ. Nhưng kia lại chưa hẳn là chủ thể của bài viết này. Trở lại với cái thương hiệu Hồ Chí Minh, lời truyền miệng dân gian bảo rằng: Nguyễn Ái Quốc cuối cùng đã lấy lại họ Hồ vị cụ biết ông nội đích thực của mình là cụ hồ nước Sĩ Tạo, chứ chưa phải cụ Nguyễn Sinh Nhậm. Riêng tôi nghĩ, thì cũng nên thôi. Vị như sống trên ta đang thấy, cả 1 thời thơ ấu của cụ hồ nước là gắn thêm bó với quê ngoại xóm Chùa, nơi cầm sinh ra và những bước đầu lớn lên. Chứ đâu phải làng Sen, là nơi vắt chỉ ở có vài năm, lại là lúc đã bắt đầu khôn lớn? Tôi không muốn có bất kể kết luận "khoa học" gì về bài viết này. Bởi vì nó ko phải là một luận văn khoa học. Đây chỉ nên việc ghi lại một số lời truyền miệng dân gian về nỗi bất hạnh hay là dòng khổ tâm, giỏi là mẫu "mặc cảm" của một vài nhà trí thức Nho gia từ trên đầu thế kỷ XIV (Trương Hán Siêu, Chu Văn An) đến vào đầu thế kỷ XX (Nguyễn Sinh Huy) đối với làng quê. |